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一种追求。”[71] 楼宇烈教授认为：“佛教本是一种出世法，但它具有积极的入世精神和人间性格。这一方面与佛教教义中强烈的人文精神有关，同时也是与释迦牟尼创立佛教的本怀大愿相一致的。”[72] 这些观点...问题。因此人间佛教应该是既契合于时代机宜，又符合于佛教的微言大义的。”[75] 2、楼宇烈教授基于大乘佛教经典之人间关怀的深湛研究，指出“关于人间佛教的含义，人们可能有各自不同的理解和界定，但我想...
董平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222173504.html
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理论与实践相结合”两件大事。
北京大学哲学系楼宇烈教授说，本次论坛的主题是上次论坛主题的延续和深化。“缘”是佛教教义和理论中的一个核心概念。努力实现“众缘和合”，才能把心灵的和谐转化为现实的和谐...佛教是中国历史和文化的重要组成部分，海峡两岸共同弘扬中国传统文化，对两岸人民都深具意义。这是两岸佛教界深化交流与合作的一个非常好的平台。
北京大学哲学系楼宇烈教授说，佛教是两岸同胞共同信仰的宗教...
陈星桥
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07131478325.html
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泽田瑞穗着 前田一惠译《鱼篮观音的传说》,《中华文化复兴月刊》13:8,1980年8月,页53-59
楼宇烈《东晋南北朝''''志怪小说''''中的观世音灵验故事杂谈》,《中原文物...
赖淑美
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06155682837.html
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古本”，则如胡适所说的，可能就是约六千二百字的《曹溪大师别传》。这样，所谓的契嵩本，就可能是依《曹溪大师别传》而对“文繁古本”进行校改的结果。在谈到《曹溪大师别传》对契嵩改编本的影响时，楼宇烈先生曾...407页。这里说的法海本，即指现存的敦煌本。 [73] 楼宇烈的《敦煌本〈坛经〉、〈曹溪大师传〉以及初期禅宗思想》，载《隋唐佛教研究论文集》，三秦出版社1990年版，第85页。 [74] 任继愈：...
洪修平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/09501684786.html
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并不要分别，也无须修息，所谓“无门为法门”的“无”就是杂糅了老庄之“无”与般若之“空”的一个终极性词汇。楼宇烈更认为“从慧能到神会到道一、慧海、希运，乃至到五家禅的主要大师们，他们都是继承和坚持般若性...“性在作用”。宗密说洪州宗，语言动作，贪瞋慈忍，造善恶受苦乐等，即汝佛性，即此本来是佛，除此无别佛的见解，与《坛经》“性在身心存，性去身心坏”完全一致。楼宇烈则考察后出版本《坛经》中，“本来无一物”、...
何照清
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13492187042.html
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问世时，利氏已殁五载，不可能对此作出答复，必是教中人假利玛窦之名而作。张广湉对此早有说明，详《圣朝破邪集》，《丛刊》四—14，11551页。
[29] 见楼宇烈等编《中外宗教交流史》，湖南教育...
马晓英
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021091549.html